他看了看表，快到中午了，索性上街对面的新华书店逛逛，下午再去医院吧。他在书店找到一本密尔的《论自由》，来到一旁的书友吧，要了一杯奶茶，认真地看了一会儿。这当儿，尤俪在他的对面的座椅上坐了下来。
“嗨！”
“你好！你也常来这儿看书？”
“真巧。”
“对了，听说你是学哲学的。我一直有问题想请教。”韩宇说罢，叫服务员过来，尤俪点了一杯刨冰。
“不敢当。哲学嘛，都是虚的，大道理。不是一直流行那一句话吗：知道那么多大道理，还是过不好这一生。”尤俪说着哈哈一笑，韩宇觉得她那带点鼻音的语调很有气场。
“那天吃饭，你说你不相信偶然性，也不信必然性的存在，言下之意，你是属于怀疑派的啰？”
“你或许比我更知道，近代科学和知识论的实质，就是要发现具有内在必然性的规律性，而因果联系一直被看做是一条最基本的自然法则。而依照某种理论，因果关系被看做是一种习惯性的联想，必然性只是一种主观的虚构，那么发现自然规律就不过是一种空话了。万物的存在就在于被感知，一切因果关系，就是一种习惯性的联想。万物皆可怀疑的。 我认为，凡是从理性主义出发，为因果、归纳寻求确定性、必然性的，都注定陷入了困境；而凡是从非理性主义出发的，因果问题、归纳问题则被消解掉。 可见，理性主义对确定性和客观必然性的追求只是一种虚妄的幻想，我们必须重新审视哲学问题。客观性真理不再是一种必然的、确定的、绝对的东西，哲学应该放弃对这些品质的关注 ，从一种外在性入手，着眼于偶然的实践、变化的描述，其结论由于是人类社会实践范围以内的事，因而是可错的、可修改的。总之，科学也只不过是人们与对象打交道的诸多方式中 的一种，我们之所以接受它，只是因为它给我们的生活、行动带来方便，或有利于我们获得 幸福。所以，科学与宗教相似也是一种信仰。”
“你认为世界上的一切都是早就决定了的吗？”
“我不认为，或者说我不知道。有关决定论和非决定论，我都保留意见。所以形而上学的东西，我都无法深究，也不想去深究，我只关心生活本身，真理是为生活服务的。但是有一点，我相信，人真的没有自由意志。这听起来很不爽，可也许这是事实。”
“洗耳恭听。”
“你的想法并非由你一手创造，许多人相信，人类的自由表现为一种能力：我们能根据自己的思考，去做那些自己认为应该去做的事情。这通常是指，我们可以克制暂时的欲望，从而追求自己的长期目标，或者做出更好的选择。的确，我们每个人或多或少拥有这项能力，而动物却做不到这一点。然而人类大脑所具有的这项能力仍然是根源于无意识之中。有时候，你只是自愿，并非自由，你还是被决定的，你不可能选择别的决定，这种理论就好像是说，事情本来可以是另一个样子，但实际上是非如此不可的。不错，我们的选择、努力和意愿以及思考会对我们的行为产生影响，但它们自身也是因果链条的一部分，这个链条先于意识知觉而存在。我的选择显然非常重要，而且我可以想方设法做出更明智的选择，但我无法选择自己的选择。从表面上看，我似乎可以做到这一点，比如说，我的选择是两权相较、反复思考的结果，但是我无法选择我自己选择的选择。这是一个可以无限逆推的过程，它的终点永远存在于某个神秘的角落。经常有人会说：要是当初这样做就好了。事实上这是将我们期待的未来和不可撤销的过去混为一谈。
我接下来会做什么，以及我为什么会这样做，这仍然是个谜。因此如果有人宣称自己拥有自由，等同于说：我不知道自己为什么会做这件事，但它很对我的胃口，我并不介意这样做。当你准备做出某个决定时，你不妨想想它的现实背景：你无权决定自己出生在怎样的家庭，无权挑选自己的出生时间和地点，你的性别以及你大部分的人生经历都并非出于自己的选择。你根本无法插手你的基因结构和大脑发育。你的大脑所作出的任何选择，都是建立在各种偏好和信念之上。这些偏好和信念根源于你的遗传基因和先天的身体发育状况，以及你与各类人物、事件、观点的交互作用。在你的整个人生中，这些偏好和信念被不断地灌输进大脑，因此哪里还有自由可言？当然，尽管如此，你还是可以按照你的意愿行事，但你的意愿又是从何而来？”
“有道理。不过我是一个决定论者。真正相信决定论，你就应该相信一切都只能是它发生的那个样子，因为一切都是早就被决定了的（你深信这世界存在普遍的因果联系）；同时，你也相信一切都可以自己做主，因为你并不知道明天会怎样被决定，哪怕你恣意妄为，事后你也会推脱说：这有什么办法呢，不是说一切都是决定了的吗，事情不可能是别的样子。换句话说，相信决定论既让你无能为力，又在怂恿你任性自我，因此，遭遇并相信决定论是我们这代相信科学的人的一场悲壮的人生际遇，相信它就得承受这个悖论的巨大张力。”
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