在西方圣子降生前后，种花家汉孝哀帝建平二年，种花家的天文学家也观察并记录了几个不同寻常的天文现象:
二年二月。彗星出牵牛七十余日。传曰。牵牛日月五星所从起。历数之远。三正之始。彗而出之。改更之象也。其出久者。为其事大也。
翻译过来就是：第二年的第二个月，彗星出牵牛70余日。据说，彗星的出现意味着新的要代替旧的。牵牛，太阳，月亮和其它五星在运动，意味着新纪元的开始，新的一年，新的月份，新的一天。
而一颗彗星出现70多天的时间，这是很罕见的现象，通常彗星只出现很短暂的时间。彗星出来理所当然象征着变化。彗星出现得久表明事关重大。
所以其年六月甲子，夏贺良等建言当改元易号，增漏刻。诏书改建平二年为太初元将元年
郑杰心中微微一动，仿佛不经意间抓到了什么头绪，但是又仿佛什么都没抓着，这种空落落的感觉让他很是心烦。郑杰现在非常烦躁，明明觉得就差一点点，就能了解真相，但是却怎么也够不着。无奈至极，却只能按下耐心，接着继续看了下去。
在圣子被以色列教廷，以异端（当时信仰的是圣父，在圣子被钉十字架后，教廷将所谓的圣子说覆盖进圣经，进行了更新为由钉十字架之日所发生的天象，在种花古籍里也有同样的记载。
圣子被钉十字架之时，大约在33或34岁。《圣经》是这样记载圣子受难时的天象的：
那时约有午正，遍地
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都黑暗了，直到申初，日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。圣子大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
圣子在断气之前，日蚀持续了3个小时，从中午到下午3点。种花家也记载了这一重大的日蚀现象，而且与《圣经》上记录的时间相同。
癸亥晦。日有食之。避正殿。寝兵。不听事五日。诏曰。吾德薄致灾。谪见日月。战栗恐惧哉。其上书者。不得言圣。
翻译出来就是：
该月的最后一天癸亥日，有日蚀发生。皇帝避开正殿，停止了一切的军事活动，有五天不理会国事。
皇帝又作了正式声明，说：“我品德不好，引致这样的灾难，甚至太阳和月亮都被遮蔽了。我甚恐惧战惊。还有什么话说呢？”……凡上奏的人，不许提‘圣’字。”
郑杰看到这里，直接翻到后面，发现这是记载在《后汉书》中的日蚀现象。就放下心，起码不是胡乱编造的。又返回去继续看。
癸亥日是指种花家东汉光武帝（公元25—57年）第七年三月的最后一天，也就是公元31年，是描述星象事件后大约34年。
郑杰又去看地图，在心里默默推算，当时是种花的东汉时期，首都是在洛阳，位置在耶路撒冷的东部，时差大致是为4个小时。假如这一天象出现在耶路撒冷是中午到下午2-5点，那么在洛阳，就是下午5点到8点。这就解释了为什么种花家也看到了日蚀以及月亮也不见了。
但是让郑杰感到很奇怪的是，日蚀本属普通的天文现象，但为什么，此次持续长时间的天文现象，会引起了光武帝刘秀强烈的反应。
在这本书中，光武帝刘秀承认自己有罪，并宣称他的罪由自己承担。这在种花历史上是十分罕见。并且还禁止大臣在此期间谈论神灵，仿佛在掩盖着什么。
更让郑杰心情跌落谷底的是，在《后汉书》的一处注释中，一位叫潜潭巴的注释者说：“癸亥日蚀。天人崩。”（《后汉书·志第十八》）意为来自天上的人子死了。
（本章完）
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