谷食
早於六世纪的南北朝时代.中国古籍曾记及西域各国信奉祅教之情况:
【魏书】卷一零二云:(波斯国俗事火神天神)
【魏书】【周书】【北史】【梁书】提到康国、高昌、焉耆、滑国等均俗事天神或天神、火神。所谓火神、天神,指的就是琐罗亚斯德教最高的天神。
中原地区,在北魏时已有拜火教之传入:
【魏书】卷一三(灵太后传)载,太后:“幸嵩高山,夫人、九嫔、公主以下从者数百人,升於顶中。废诸淫祠,而胡天神不在其列”,此胡天亦即拜火教之火神和光明神也。
此事发生於北魏孝明帝神龟二年(520年),依此, 则该教之传入中国当在520年以前。
【隋书】记:“后(北)齐主末年, 祭非其鬼,至於躬自鼓舞以事胡天”,“后(北)周欲招来西域,又有拜胡天制,皇帝亲焉”。
琐罗亚斯德教之被称为祅教,最初应为【魏书】所载,该书卷一零二谓:“康国......有胡律置於祅祠,决罚则取而断之”。自此祅教一词被广泛采用。
唐代祅教流传概况
唐时西域多国均信奉祅教
据《大唐西域记》《往五天竺国传》,《经行记》,《唐会要》,等所载,西域康国、疏勒、于阗及波斯等皆俗事祅神。
【旧唐书】,卷一九八云:“波斯国俗事天地日月水火诸神。西域诸胡事火祅者,皆诣波斯受法焉。其事神以麝香和苏涂须点额,及於耳鼻,用以为敬。又叛逆之罪,就火祅烧铁灼其舌”。
慧超往五天竺国传谓:“从大寔国已东,并是胡国。即是安国、曹国、史国、石骡国、康国。中虽各有王,并属大寔所管。此六国总事火祅,不识佛法”。
唐政策不论来自何方之宗教,均兼收并畜,任其发展。故唐高祖立国之始,便已对祅教加以尊崇,如武德四年即置祅祠及官(称为保萨)。
【通典】卷四十职官典:「视流内,视正五品萨宝。视从七品,萨宝府祅正」。其注有云:“祅者,西域国天神。...武德四年,置祅祠及官。常有群胡奉事,取火咒诅。贞观二年,置波斯寺”。
通典:“视流外,勋品。萨宝府祅祝,四品(流外四品)。萨宝率府,五品(流外五品)。萨宝府史”。(此乃低级官吏,不入流品)
唐代建立祅祠的地点和数目:
分布在长安、洛阳两京和西北地区。
西京长安有祅祠四(布政坊胡祅祠、醴泉坊西北隅祅祠、普宁坊西北隅祅祠、靖恭坊街南之西祅祠)。
东京洛阳有祅祠二(会节坊祅祠和立德坊胡祅祠)。
张鷟《朝野佥载》:“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祅神庙,每岁商胡祈福,烹猪羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酬神之后,募一胡为祅主。其祅主取一横刀,利同霜雪,以刀刺腹。食顷,平复如故。盖西城主幻法也”。
祅教主要为西域人所崇奉,较少向外传播。然武宗会昌五年,它同景教、摩尼教等「三夷教」及佛教等均遭毁禁之厄。是年七月下令「大秦、穆护、祅僧皆敕还俗」,八月诏「颢明外国之教,勒大秦、穆护、祅三千余人还俗,不杂中华之风」。(穆护据说即祅教的祭司)
唐以后之祅教
自唐武宗会昌法难以后,祅教之势力遭受沉重打击,几至一蹶不振。不过祅教早从北朝时已传入中国,其根基培植亦久,一时不易完全禁断,故在宋、元时期往往仍可觅得其纵迹。
据北宋末、南宋初人张邦基,墨庄漫录,卷四载,“东京城北有庙。祅神本出西域,盖胡神也,与大秦、穆护同入中国,俗以火神祠之。京师人畏其威灵,甚重之。”
除上述封城北有祅庙外,孟元老,东京梦华录,卷三云:(大内西去右掖门祅庙),又宋敏求,东京记,则载宁远坊有一所,似此则开封祅庙竟有三处,实不亚於唐之两京矣。
及至元代,祅教仍有影响,故元代之戏曲中每见有关於祅庙之记叙,如西厢记,云赤腾腾点著祅庙火,元代甚至尚有直以火烧祅庙为名的曲。
明代,祅教虽不复如前代之盛,但不至於完全灭迹,如《红拂记》犹有“只合蓝桥水断,祅庙延烧”。
祅教就是波斯教。
中途南宋代时期,又被霍山老人掌控了一段时间,后分出来的一支在昆仑山扎根,形成了现在的明教。
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