时间过得快，转眼就到了十一月。
关外大凌河之战彻底结束。
祖大寿打得很惨烈，然而最终还是投降了。当然，可以说是“诈降”，但是距离真降也没几年了。
围绕着大凌河之战，死在那边的都是援辽的关门遵密之将，还有不少南兵。而辽西九城除何可纲，“效死长山无人”。
太子太保、左都督何可纲还是被祖大寿亲手干掉的……
后世有位姓阎名老贼的人说：可纲知祖大寿降清是诈，不惜以身死，全己忠义之名而取信于虏尔。
大凌河之战中的其他辽将哪去了？他们都在《贰臣传》甲编——
祖可法、祖泽润、祖泽洪、张存仁、刘武元、邓长春、孙定辽、刘良臣、刘泽洪。此外还送了一万多将士给皇太极。
能在《贰臣传》列名甲等意味着什么？
就是曾经给鞑子拼了命的干活才有资格上榜。钱谦益那么有名气的大佬，不过也就是个乙等。
原历史线的洪承畴也给鞑子效力了，辛辛苦苦干了二十年，爵位就是个不入流的轻车都尉。人家祖可法、祖泽润、祖泽洪都是子爵。这两个爵位之间还隔了个男爵，差得多少自己想。
不久的将来，六十多岁的祖大寿第二次投降，那归附鞑子的辽将就更多了。而祖家一门在满清的官爵更是蔚为壮观。他家爵位一直袭封到看着孙大炮出生。后人有在辛咳革命时殉清的，也有把祖宗坟墓卖去大家拿的，也是一桩奇谈。
如果说祖大寿之前抗鞑有功，那“慷慨歌燕市，从容作楚囚。饮刀成一快，不负少年头”的汪先生还为革命奋斗过33年，谁敢给他翻案？
对了，祖大寿四儿子祖泽清后来跟着吴三桂造反了，被抓获，凌迟处死。
唉，又扯多了。
再早一些，皇太极率军千里奔袭，破边入寇京师，一战功成。皇太极在鞑朝中威望大涨；代善和莽古尔泰的权力被进一步虚化和削弱；八旗将士们自信心暴涨。
经过大凌河之战，皇太极又学会了围点打援，建立起能战的火器营，懂得了少屠城多招降……
建奴崛起势不可挡。李自成干着急没办法。
想一想要做点啥才能扯他后腿？
如果历史线没改变，暂时应该不会变，那么再有两年，建奴会在大同一带放肆劫掠。
到时李自成肯定会跑过去肛一下建奴，革命军对阵八旗，谁强？
结局未可知，但可以预先做些对策。
李自成打皇太极，就相当于己方带着夜视仪跟对手打夜战，他们是瞎子。建奴不了解革命军，但是李自成对他们的底细门清。
明年抽时间编练一支新军，完全仿造八旗建制和打法，先来几场模拟对抗演习。将来让鞑子匹马不得出关！
……
忙碌到十一月中，进剿九条龙的事宜已经准备妥当。
王肇生等地方官们默许了革命军行动。反正在他们眼里是贼打贼，谁灭了谁都是快事。
张承宠如约派出八百多卫所兵助战。他没亲自出面，由指挥同知陈承业领军。
革命军这边是张能出面挑头——张道濬名声在外，“投贼”一事暂且瞒住，遥控指挥就行。
除了张能本部人马，还有李过的两哨、新兵营两哨；还有王屋山副哨胡二牛带来支援的两支小队；还有李自成的教导营、火器营。革命军总兵力四千多人。地方民壮也雇佣了七八百。
九条龙当了十多年草头王，自然不愿无条件投降。那就对不起了，开战！
他的老兄弟在上次官军进剿时就死的差不多了，这回只抵挡了十来天便溃散。
张道濬头一次带兵出战比较谨慎，在深山老林里每行军一里地就整队一次。革命军稳步推进，追杀九条龙残部七八天，肃清大股残余。
九条龙窜入山沟要逃跑，不幸被从天而降的手雷炸死了。
此战歼敌四百余，俘虏七八百，收获粮草财物一批，夺得大片根据地。
革命军死伤三百余——山地战艰苦，其中非战斗减员七八十个。有掉山崖摔死摔伤的，有冻伤的，有因卸甲风嗝屁的，还有些落单的不幸被豹子野猪弄死……
协助的卫所兵只死伤了五六个。他们本就是壮声势的，不担任主攻。
统兵的指挥同知陈承业在太行山里狂收人头。除了小孩的不要，余者几乎无一幸免。
原本妇女和白头发首级是不能记功的，然而官军为了杀良冒功，有人专门学过染发、化妆之术。他们能把老人打扮成年轻人，甚至把女人打扮成男人……
官军搞的太过分，张能出面严厉制止时，对方已经割了四五百人头。
战后有一百多卫所兵“投贼”，惹来张承宠一通抱怨。他手下能战的兵原本就没几个了。
天地良心，革命军并没挖墙脚，卫所兵们都是自愿入伙。大概是他们看到革命军吃的好穿的暖，军饷又足。
一般人哪有什么革命觉悟？唯一驱使他们造反的动机，早期就是：吃饱饭，活下去。
张道濬班师凯旋。张能继续在山里清缴残匪。
太行山里的寨主不止九条龙一位。
官府对地方的控制力非常弱，稍微偏远些的山区往往都有土匪活动。即便号称盛世的康乾年间，离京城不过百十里的地方都有土匪山寨。
革命军要独霸太行山，不投降的统统灭掉！
这次俘虏不能简单遣散，拉回来服劳役。让青壮俘虏们出工给修路收尾，好歹能省点钱。
修路民工们使用的是最原始的锄头、十字镐、铁铲、撬棍、扁担、竹箕、草绳、钻子、大锤、炮杆、黑火药等工具。方式跟三百年后修滇缅公路差不多。
挖出毛路，夯实，碎石当路基，表面用煤渣铁渣沙砾铺平，石滚子反复碾压若干次，硬化路面，两侧设排水沟。完工后堪称明代版高速公路。
明代累计修了超过五千多公里长城，烽火台无数，工程还多是在荒郊野外崇山峻岭间。
有那人力财力物力，足够在平原修两万公里宽阔平整的官道，那带来的益处可就太大了。
要么在黄河两岸建“长城”也行啊，能免多少水患少死多少老百姓。功德无量。
唉！又多扯淡了。
现时运输车辆都是硬木轮重载车，对路面损坏很大。只用不修，什么路都得坏。
李自成一开始还不好意思再收养路费，但是沿线商贾纷纷慷慨解囊。他们表示从没见过这么好的路，一定要维护下去。
尤其是从革命军手里得过好处的财主，干脆利索的甩出几百两银子，眉头都不皱一下。
李自成谦虚道：“这也不必。养路主要是人工开销，一个月也花不了几两银子。”
陈大义拱手，“鄙人对革命军佩服之至，愿追随大统领麾下。”
他之前得了门蜂窝煤生意。工场量产后正好入冬，煤球一经推出，供不应求。
这玩意儿没啥技术含量，原料之中土就不说了，煤渣在附近便宜的就跟白给一样。再加上李自成提供的简易手摇煤球机，三五个工人一天能做七八百煤球。
煤球好啊，既便宜又实用。
为啥北方到处流行烙大饼？
尤其北方平原，树木少，柴禾少，秸秆还要喂牲口呢。总之燃料不好找。再说那些玩意儿占地大热效低，做个饭死费劲，又要人专门守着续火。
而且还要留着盖房子，要为了冬天取暖以及喂牲口等等，尽量省着用。再者穷人能有多少田，哪有那么多秸秆烧？
所以，不是大饼煎饼多好吃，是因为省燃料。
比如把铁锅翻过来，弧面朝上，底下烧点枯枝树叶，茅草都行，把面团擀薄了往上一摊，翻两下就熟。
熬米汤蒸馒头烧一锅水要多少燃料？以面条待客为上礼就是这种传统习惯的遗留。（我瞎扯的）
穷人平时连白开水都舍不得喝，熬米汤时才能捎带喝口热水。何况就冬天想靠茅草秸秆把炕烧热乎，那得要多少啊。穷人只能硬抗，适者生存。
“早起开门七件事，柴米油盐酱醋茶。”柴排第一位。
一到灾荒年就有“炊某骨以为薪”也说明了些情况，可见古人的燃料问题相当严重。
李自成传给老陈的还有配套铸铁炉子、铁皮烟筒等，销量大好。往年冬天多有烤火盆而煤气中毒的人，这回就安全多了。
清代，“嵩文恬公以刑部尚书为内务府大臣，竟死于煤气。”
“数千百年来，华人无祛除煤气之法。有之，自洋炉入华使之。”
就是加个烟筒的事，能有多难？火炕都有烟道，火盆上咋想不起来弄一个？搞不懂。弄铁皮虽然费点劲，但并没有难到做不出来。
不过，能烤的起无烟炭盆的都是有钱人，去死吧死吧。何况穷人住的破房也谈不上密封性，冬天想闷死不容易。
陈大义这人也是磊落汉子，几个月来看着革命军所作所为，观念慢慢转变。他现在居然心甘情愿“投贼”了。
革命军将来免不得还要四处流窜，陈大义待在地方的作用更大。当下李自成细细叮嘱他一番。
还有郭壁镇原本近乎破产的老韩，从大统领这里得了五十多种疗效超群的中成药方子。
老头儿延请医家验证了数方，喜出望外，瞬间年轻七八岁，誓要大干一场。
现在优先生产的是云南白药改名来的上党白药和冻疮膏，革命军大量需求。
还有纳税土豪得了水泥生意。这东西比黄泥、三合土好，附近大修堡垒的村镇多来采购。
简易水泥成本不算高，但是李自成也没奢侈到买来铺路。将来有闲钱再说。
贾富贵和王重新合开的玻璃工场还没有正式投产，刚出了试制品。
新出的玻璃镜子光亮无比，上到东家下到工人，看了之后无不欣喜若狂。他们从没想过自己手里还能造出这种“神物”。
古代一直用铜镜。
铜镜并不是由纯铜制造，开始是由含锡量较高的青铜铸造而成。
汉代时出现了一种特殊铜镜——透光镜。
它的独特之处在于，在将光源对准铜镜正面时，它反射出的映像是铜镜背部的花纹和铭文，而不是纯粹的“光的反射”。
倒映出来的结果仿佛是光源从背后穿过了“镂空”的铜镜一般，极具神秘色彩。
在光学和力学原理尚未被发现，或者说尚未成为体系知识流传时，这种镜子堪称物理学上的奇迹。
可惜的是，“透光镜”的制造技术在宋代就已经失传了。即使在宋代之后再过一千年也无法复制。
大人物视察博物馆时还曾询问透光镜原理，然而当时的专家并没研究清楚，自然无法做出解释。
倒是沈括曾在《梦溪笔谈》中有所暗示：“以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。”
意思是铜镜中有铭文的地方厚一些，冷却得慢，铜收缩得多一些；别的地方冷却得快，铜收缩得就会少一些。
后世专家们得到启示，经过研究，也得出了同样的结论：铜镜透光是因为表面厚薄分布不均，但是这种不均的差异只有几微米，并非能肉眼可见。而且这种特殊的形变并非纯天然，与工匠打磨的方式也有关。
但显然，那种打磨方式已经失传了。
古代无论哪一种铜镜，新铸成时镜面并无光泽，需要经过一种叫“玄锡”或“水银沁”的“磨镜药”（汞，钾、钙等混合制成的金属粉末）研磨抛光后才能正常使用。
用一块白毡蘸上“磨镜药”，将其涂抹在镜面并反复磨擦，之后便成了光亮可鉴的镜面，方可照人。
玻璃镜子用脏了随便擦一擦就可以恢复原样，但铜镜用得时间长了会生锈发污，用布是擦不干净的。
所以古代有一种专门的职业——磨镜匠，就是给镜面再涂上一些“磨镜药”，稍加擦拭就可以光亮如新。
王勃在《滕王阁序》中有句——“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”。
徐孺就是徐稚，东汉名士，幼时家境贫穷，从事过磨镜的行当。
早前磨镜所需的材料，铅、锡、汞等等并不是寻常之物，但却是道长方士们炼丹用的最基本的原料。
于是炼丹方士们往往会兼职做磨镜的活儿。
比如，南北朝的《上清明鉴要经》记载——
“昔有摩镜道士，游行民间，赁为百姓摩镜，镜无大小，财费六七钱耳。不以他物摩也，唯以药涂面拭之，而镜光明不常有。”
这是有记录的古代最早的磨镜方法。
唐传奇《聂隐娘》中就有一位“磨镜少年”。
“忽值磨镜少年及门。女曰‘此人可与我为夫’。白父，父不敢不从，遂嫁之。其夫但能淬镜，余无他能。”
这位忽然冒出来的“余无他能”，只会磨镜的少年，竟能被聂隐娘点招为夫。这一情节初看来不可思议，但在当时却合情合理。
因为磨镜本就是一项绝技，自古以来就几乎只在道士方士们之间流传。
比如唐朝诗人刘得仁在《赠道人》中写道：“长安城中无定业，卖丹磨镜两途贫。”
可见兜售丹药的道人也顺便磨镜。
所以，《聂隐娘》中的那位“磨镜少年”，隐藏身份很可能就是修道之人。
原剧情中，聂隐娘师徒杀人之后，常用一种神奇的药水将尸体溶解，能做到“毛发不存”。那种秘药说不准就是“磨镜少年”提供的。
道士与磨镜客二者重叠，更典型的例子当是吕洞宾。
《唐才子传·吕岩》记载：“……又尝负局奁于市，为贾尚书淬古镜，归忽不见。留诗云：‘袖里青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外餐霞客，不是尘中磨镜人。’”
道士们之所以磨镜，除了赚点钱外，更重要的是以之修道。
《侍帝晨东华上佐司命杨君传记》中，九华真妃有云：“眼者，身之镜，耳者，体之牖，视多则镜昏，听众则腑暗。妾有磨镜之石，决腑之术，即能彻洞万灵吵察绝响可乎？”
这就把修道与磨镜联系了起来。
九华真妃认为如果外界纷繁复杂的干扰太多，会影响人的认识，而通过“磨镜之石”的磨治修炼，能使人明察一切，体悟真道。
修道如同磨镜。镜的制造过程是炼，与道的修炼过程是一样的，故而在道教经典中，以磨镜喻修道的例子较为常见。
直到北宋以后，磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断，进入大众视野。
《梦粱录》即载有：“修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”
明代流行有诗句：“云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风。难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工。”
刘伯温在《多能鄙事》中记载有三个磨镜药的配方。其中一方所需材料分别有“白矾（六钱）、水银（一钱）、白铁（即锡，一钱）、鹿角灰（一钱）”。
做法是“将白铁为砂子，用水银研如泥，淘洗白净，入鹿角灰及矾，研极细始可用。如色青，再洗令白”。
用锡作为研磨剂中的研磨粒；白矾、水银作为研磨剂的材料，再加上一定量的鹿角灰调匀就是一副上好的研磨剂了。
最后再使用光亮剂对镜面进行抛光，“顶骨（烧灰）、白矾（枯）、银母砂各等分，为细未和匀”。铜镜如此处理一次至少可用半年之久。
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