白衣少年笑道：“三尸居于体内，他们与人的情志活动关系非常密切。正一真人祖天师张道陵曰：夫人身有三魂，一魂主命，一魂主财禄，一魂主灾衰。又曰，一魂居直本属宿宫，一魂居地府，一魂居形内，七魄常居内而不散也。所谓魂属阳，动以生也；魄属阴，静镇形也。若本命之日，魂神降体，就尸合同，瞻视形容，衰败壮健。三魂循环，归降不绝，则生人安稳，灾病不生矣。若於其日清净身心，不酒不色，着新洁衣裳，焚香习善，更於其日眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳并，道炁内隆，命根坚固。”
红衣仙子道：“若於其日嗜酒及色，昏乱形体，则魂当归时，去身三步之远，取合不能，秽恶冲射，魂复而往，若三度昏乱，魂不合魄者，则阳衰而阴旺，魄灵得其便矣。夫魄者，阴之化也，常欲得魂不归身，不归则魄灵与阴鬼jiao通，阴与阴he，则五鬼旺矣，致使游魂众恶，令人躭睡不醒，五体迷乱，灾病俱生，将至於死。凡魂归而不能合ti之时，魂悲而泣，魄灵踊跃，而舞笑而歌曰：归无我舍，归无我舍。所以五鬼侵室，而三尸狂荡矣。三一不守，真宅虚空。（傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下）可见三尸也就是魂魄，魂魄失常则多梦多病，魂魄安宁则身心康泰。”
翾楚不解道：“呃，太深奥了，这说的什么意思？”
红衣仙子道：“人在白天，神魂一般都能正常的活动，所以既不睡眠，也不做梦。但是到了夜间，由于三尸变化无方，它们既可以厉鬼的面目出现，制造恐怖气氛，又可以变化为人形，诱惑人的欲望，从而使人意乱精迷。意乱精迷的结果，首先是人耽于睡眠，进而人的神魂则会“造作梦寐”，并在梦境中出现“颠倒非常”的事物或情境。比如，妻子本来无病无灾，梦者则可能梦见妻子困病死丧；祖先的墓冢本来好好的，梦者则可能梦见被人挖掘，以致尸骸狼藉。”
翾楚心想自己从小到大就做梦，这梦，还反复无常，莫非都是自己身上那三尸闹的？
红衣仙子道：“又比如，梦中可能出现“鸟豕千状”“虫蛇万端”的景象，它们在现实生活中是根本不存在和根本不可能的，所以说“颠倒非常”。还有一种情况，就是三尸自身夜间在人体内的各种活动，也会使迷乱的神魂“造作”梦象。据说，一个人如果忽然梦见盖房子、筑篱障，那是由于腹内中尸之虫互相挤在一起而造成的。一个人如果梦见与女人做那事，也是由于腹内下尸之虫相会而造成的。如此等等。这些梦象、梦境都是三尸在人体内胡作非为所造成的。”
翾楚说：“那人为什么会做梦？”
白衣少年笑道：“人为什么做梦，梦象为什么具有奇异和虚幻，做梦总有一定的原因。当人们对这些具体原因还说不清的时候，按照宗教思维的规律，便把它们具象化，所以就出现了三尸虫的说法。《说三尸》曰：“上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色y。”为三尸立名，这是道教思维把想象中的三尸之虫进一步人格化。”
翾楚说：“我记得师父说他们也是神，也就是把他们想成人？”
白衣少年笑道：“在《太上三尸中经》我们看到，中尸“令人好做恶事，噉食物”，讲到食欲。又说下尸“令人下关sao扰，五情涌动，y邪不能自禁”，亦明显属于xy。《三尸三恶门》中，三尸分别被归于“sey门”、“爱yu门”和“贪yu门”。”
翾楚心想：“西格蒙德·弗洛伊德认为，梦的根源乃在于人的潜意识，在于潜意识中的“力必多”（Libido）。“力必多”是什么？力必多（libido）是指人类所有的本能力量或能量。精神分析理论的核心与精髓是本能（力必多）决定论，即人的一切行为，都是由人的本能决定的，都是在本能的驱使下，力必多的转移与分配的结果。当力必多能够持久、成功地转移并分配到本能所要达到的对象的时候，本能的内趋力得到了释放，快乐原则得以实现，焦虑随之解除，我们就可以感觉到快乐。我们把这样的状态，称之为健康。”
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