所谓三宝,指的乃是精、气、神。精,是自身精血;气,是自身法力;神,是自身心念神识。
这部真经由简而繁地阐述了精、气、神人身三宝,讲明各自功用,又以此为基衍生出三类修行法门。
炼精之法唤作“太元真身”,乃是增强体魄的功法,到极致时可修炼成一具不死不灭的躯壳,神魂寄托其中,便能长久存活下去。
炼气之法唤作“抱元仙法”,乃是将天地元气化为自身法力的法门。从根本而言,与诸家炼气门派的功法无异。
炼神之法唤作“一念成神”,却是教人锻炼神识的法门。有成之后,神魂不受肉身拘束,可出窍神游,一念降临大千。
陆吾倚仗为根本的长生法门乃是五岳真形决之法,达成元神之后,肉身便可随意丢弃,是以他对那炼精之法只扫了一眼便不去看了;而经文上的炼气之法不见得就比他自家的炼气法门高明,略一打量便也不再上心;最后那炼神之法却正是他心喜之由。
炼气士的修为每进一步,自身法力便精纯一分,神魂也更凝练一分。直至到了元神境界,魂魄便能悉数与法力相合,从此便能打破肉身拘束,超脱寿限轮回,悠游天地长生不死。
而《先天混元三宝经》中所载的炼神之法,却是在修行路上另辟蹊径,大大有异于诸家炼气功法。修炼这一法门,完全抛开了法力与肉身,直接由神魂入手,锻炼心神念力。
此法由初习到大成,共分九重,一一对应炼气功法的九重境界,分是后天、先天、归元、合气、金丹、元婴、元神、合道、混元。
第一步凝魂,乃是依照秘法锤炼神魂,使其凝练;
第二步结念,便可借心念之力驱策外物;
第三步罡煞,却是取阴煞、阳罡与神魂相合,使念力壮大;
第四步出窍,乃指神魂能脱离躯壳而不消散;
第五步化身,乃指神魂修炼有成,可如元婴一般离体长存;
第六步元神,则与炼气修行中的元神境界一般无二,已不需再托庇于肉身,从此长存不灭;
剩下得三步已与炼气修士并无差别。
陆吾细细研读,发现这“一念成神法”对自家助益不小,只待修习有成,使神魂、念力壮大了,到时将心神与法力相合便轻易可成。且修炼这一功法另有好处,可使其法力与念力齐头并进,长生之路便又多了一份助力。
仙流之中也不是没有修这炼神之法的,譬如佛门密宗有一门“金刚念法”,便是驱使神魂念力加持自身,用来避易外魔;禅宗有一门“乘龙念法”,用以飞腾穿梭;仙流门户遁甲宗,擅使一门“土地神念法”遁迹挪移。
只是那几家的炼神之法并不完善,算不得完整道统,虽称是“法”,其实不过是一桩小“术”而已。《先天混元三宝经》中所载的“一念成神法”乃是真真正正的长生大法,以此为根本专一修行,却也能达成长生。
将炼气之法与炼神之法做了比较,陆吾心底有了明悟:“炼气功法入门艰难、耗时长久,但修为提升上一个境界,寿元便有增加,就算最终未能修成元神,也有千百年寿命享受;炼神之法入门容易,但以神魂修行风险却大,且若不能修成元神,寿元便与凡人一般无二,百年之后便归尘土了。这两样功法各有所长,孰高孰低却不好说。”
回程还要花些工夫,他当下无事,便依着“一念成神”的第一步功法在神幡之上修炼了起来。
闭目凝神,默念经文,在心中观想出自家身影,使其不断壮大,最终充斥天地。一番施为之后,他忽又睁开眼来,诧异道:“咦!怎地一下就成了……”
那玉简中说,初习此法总要费上一番工夫,何时能在观想中让自家身影充斥天地,感应方圆里许的诸般动静,这才算是入了门。陆吾却依法施为,却未费力便将周遭五里内的诸般动静悉数感应了个清清楚楚。
思量片刻,他忽地笑了,心道:“精、气、神三宝同在生灵身上,不管所修功法以其中哪样为主,对另外两样也有好处。
比方说以炼气为主,修炼出来的法力亦可滋养肉身、神魂;
以炼精为主,精血壮大之后,自身元气、神魂亦会跟着壮大;
而以炼神为主,得念力加持,操控起肉身、元气来便更得心应手。
我如今已有了合气境界的炼气修为,一身法力也算浑厚,神魂早得了滋养,再来修行炼神之法,入门自然不难。况且我是两世为人,那却也算是一种心神修行。”
想到这里,陆吾便开始琢磨“一念成神”的第二步功法。
约莫过了一炷香的光景,他在心中将结念的法门尽数吃透,随后便将目光落在路边一块拳头大小的石子上,心念一动,默念一声:“起!”但见那小石头陡然一震,旋即摇摇晃晃地飞来他面前悬停了住。
未用法力,只凭心念便能驱策外物,陆吾立时便迷上了这种手段。他一边驱使那小石头不住地绕圈飞旋,一边想到:“这炼神之术真个神奇!若是我修炼大成,日后见了不顺眼的,动动念头便搬起一座大山来压他,那该多爽利!”
便在这时,远处一阵法术攻杀之声,陆吾心中一惊,那小石头失了念力加持,顿时“啪嗒”一声落在了地上。驱使神幡躲到了隐蔽住,他运起目力遥遥望去,却见那争斗的人中有两个是自家相熟的。
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